Medicina del cuerpo
martes, 21 de julio de 2015
martes, 30 de junio de 2015
Claude Levi Strauss
"El pensamiento mágico no es un
comienzo, un esbozo, una iniciación, la parte de un todo que todavía no se ha
realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en
relación con esto, de ese otro sistema que constituirá la ciencia, salvo la
analogía formal que las emparienta, que hace del primero una suerte de
expresión metafórica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y
ciencia, sería mejor colocarlas paralelamente como dos modos de conocimiento en
cuanto a resultados teóricos y prácticos." (Strauss,
1977, pág. 30)
Nació
el 28 de noviembre de 1908 en Bruselas en el seno de una familia judía.
Cursó estudios de Filosofía y Derecho en la Sorbona de París. En el año 1934 se traslada aBrasil para trabajar como profesor de sociología en la Universidad de São Paulo, donde realizó trabajos de campo sobre las comunidades indígenas del Mato Grosso y la Amazonia. En 1942 viaja a Estados Unidos donde conoce a Roman Jakobson, cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva, fue profesor visitante en la New School for Social Research de Nueva York; director asociado del Musée de l'Homme en París en 1949 y más adelante director de estudios en la Escuela Práctica de Altos Estudios de la Sorbona (1950-1974).
En 1959 fue catedrático de antropología social en el Collège de France y director del Laboratorio de Antropología Social. Asumió las aportaciones de la escuela sociológica francesa y trasladó el análisis estructural al campo de la antropología. En este sentido, puede decirse que su obra supone, tanto una prolongación, como un giro y una nueva perspectiva en el campo de los estudios mitológicos; una prolongación, en cuanto a su continuidad con las asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar sistema de comunicación, con un "código" propio, cuyas categorías y estructuras es preciso descifrar; un giro, respecto de que el modelo metodológico no es ni biológico ni psicológico, sino lingüístico, buscando conexiones internas en pos de las estructuras permanentes de la lengua (diferenciando ésta del habla); y, por último, una apertura del horizonte de estudio, en tanto que ha compelido a la investigación mitológica a plantearse en otros términos los problemas antiguos (relativos, fundamentalmente, a la posibilidad del estudio científico de los mitos pertenecientes a culturas actualmente desaparecidas, como es el caso de, entre otros, los mitos griegos).
Entre sus libros destacan: Estructuras elementales del parentesco (1949), su autobiografía, Antropología estructural (1958), Tristes trópicos (1955) y El pensamiento salvaje (1962). En 1964 se edita el primer volumen de Mitológicas, que comprende: Lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa (1968) y El hombre desnudo(1971).
Miembro de la Academia Francesa, fue condecorado con la Legión de Honor. El 30 de marzo de 2005, gana el XVII Premio Internacional Catalunya, dotado con 80.000 euros y una obra de arte, que concede anualmente la Generalitat.
Claude Lévi-Strauss falleció el 30 de octubre de 2009 en París, Francia.
Cursó estudios de Filosofía y Derecho en la Sorbona de París. En el año 1934 se traslada aBrasil para trabajar como profesor de sociología en la Universidad de São Paulo, donde realizó trabajos de campo sobre las comunidades indígenas del Mato Grosso y la Amazonia. En 1942 viaja a Estados Unidos donde conoce a Roman Jakobson, cuyo estructuralismo lingüístico le influyó de manera decisiva, fue profesor visitante en la New School for Social Research de Nueva York; director asociado del Musée de l'Homme en París en 1949 y más adelante director de estudios en la Escuela Práctica de Altos Estudios de la Sorbona (1950-1974).
En 1959 fue catedrático de antropología social en el Collège de France y director del Laboratorio de Antropología Social. Asumió las aportaciones de la escuela sociológica francesa y trasladó el análisis estructural al campo de la antropología. En este sentido, puede decirse que su obra supone, tanto una prolongación, como un giro y una nueva perspectiva en el campo de los estudios mitológicos; una prolongación, en cuanto a su continuidad con las asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar sistema de comunicación, con un "código" propio, cuyas categorías y estructuras es preciso descifrar; un giro, respecto de que el modelo metodológico no es ni biológico ni psicológico, sino lingüístico, buscando conexiones internas en pos de las estructuras permanentes de la lengua (diferenciando ésta del habla); y, por último, una apertura del horizonte de estudio, en tanto que ha compelido a la investigación mitológica a plantearse en otros términos los problemas antiguos (relativos, fundamentalmente, a la posibilidad del estudio científico de los mitos pertenecientes a culturas actualmente desaparecidas, como es el caso de, entre otros, los mitos griegos).
Entre sus libros destacan: Estructuras elementales del parentesco (1949), su autobiografía, Antropología estructural (1958), Tristes trópicos (1955) y El pensamiento salvaje (1962). En 1964 se edita el primer volumen de Mitológicas, que comprende: Lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa (1968) y El hombre desnudo(1971).
Miembro de la Academia Francesa, fue condecorado con la Legión de Honor. El 30 de marzo de 2005, gana el XVII Premio Internacional Catalunya, dotado con 80.000 euros y una obra de arte, que concede anualmente la Generalitat.
Claude Lévi-Strauss falleció el 30 de octubre de 2009 en París, Francia.
domingo, 7 de junio de 2015
La conciencia planetaria
Las plantas en
general, tanto en la filosofía taoísta como andina, se presentan con un
simbolismo muy importante. Expresado en el cultivo de las ideas y del cuerpo.
La palabra cultura nace de la noción de cultivar un organismo vegetal para que
crezca, para que asiente raíces y se reproduzca, que genere frutos y
descendencia. Estos simbolismos son muy importantes para llegar un concepto
ligado a estas filosofías, la conciencia planetaria.
La
conciencia planetaria nos revela que no existimos por encima de la Tierra sino
que somos parte de una red compleja y sutil que incluye todas las formas de
vida del planeta. El ecólogo Ramon Margalef (1919-2004) ya señalaba que no
debemos hablar de “el hombre y la biosfera “sino de” el hombre en la biosfera.
La conciencia planetaria también nos hace conscientes de que la existencia
humana en plenitud requiere la protección y conservación de la diversidad de
formas de vida con las que compartimos la tierra. (Terra, 2010, Párr. 1)
Es
una valiosa lección, la lucha por nuestro planeta. Tanto en el
mundo andino y oriental, se lucha por salvar el ecosistema del planeta y del hombre. Buscan
la armonía del planeta con los seres humanos, trabajan por ser una unidad. Para prever alguna
afectación o desequilibrio tanto del planeta como de la persona.
Necesitamos
cultivar la responsabilidad planetaria, responsabilizándonos de las
consecuencias globales de nuestras acciones a nivel socioeconómico y ecológico.
Esta responsabilidad se manifestaría en un sistema económico que sea consciente
de que la economía es sólo una filial de los ciclos planetarios y un sistema en
el que, por ejemplo, los precios de los bienes y servicios reflejen su
verdadero coste social y ecológico. Otra consecuencia de la responsabilidad
planetaria es aplicar el principio de precaución a toda tecnología que tenga el
potencial de agravar la insostenibilidad de nuestro mundo. (Terra, 2010, Párr. 2)
“La
conciencia planetaria también incluye la responsabilidad hacia las generaciones
futuras (responsabilidad intergeneracional). Varios pueblos indígenas se han
guiado tradicionalmente por el llamado criterio de la séptima generación: “ten
presente las repercusiones de tus actos hasta las próximas generaciones”. (Terra, 2010, Párr. 3) Es importante mantener
esta visión para preservar la salud humana en generaciones futuras.
martes, 26 de mayo de 2015
Yi, una puerta hacia la creatividad en el pensamiento.
Existe un concepto
que está relacionado con la respiración y meditación en la filosofía taoista, conocido como Yí. Está
relacionado dentro de un campo mental, haciendo la siguiente analogía se puede
explicar el funcionamiento de del Yi. Así como el Qi se muestra como una
energía vital importante para el cuerpo, el Yi es una energía vital para la
relajación en el pensamiento y la imaginación. Son fuerzas que se correlacionan
en cadena para generar estados de consciencia plena y regenerativa en los
campos de la creatividad y aprendizaje. Los pensamientos se relajan. Principalmente como se menciona, se vincula fundamentalmente con
la respiración. Las personas pueden reajustar y controlar voluntariamente la
respiración, para poder recuperar el equilibrio emocional que proporcione calma
y tranquilidad. La respiración utilizada correctamente y guiada por la
intención Yi y la atención sirve para relajar el cuerpo,
aquietar la mente, y aumentar las reservas y el flujo de energía. El trabajo
con la respiración se debe de conocer y practicar desde el principio. Un primer
paso en la práctica de la respiración se debe dar con los ejercicios más estáticos,
gradualmente incorporarlos durante la realización de los movimientos del Tai
Chi. La finalidad de estos ejercicios es sentir y conocer nuestro sistema
corporal, así como la ampliar la capacidad y sistema respiratorio.
jueves, 21 de mayo de 2015
Documental: LA MEDICINA DEL CUERPO
La reinterpretación del cuerpo a través del Tai chi para mejorar las condiciones de vitalidad y el buen vivir.
lunes, 18 de mayo de 2015
¿Qué riesgo y daños representan las semillas transgénicas? ¿Qué factores intervienen en el problema y las posibles soluciones en el contexto Ecuatoriano?
[i]“Los tratados del libre comercio entre los
distintos países con los que Estados Unidos esta negociando, tendrán
implicaciones importantes en la relación al comercio internacional de
transgénicos, tanto de semillas como alimentos y otros productos derivados de
organismos genéticamente modificados, pues es conocido que las principales
empresas productoras de tecnología y semillas transgénicas provienen de los
Estados Unidos.” Los organismos transgénicos son productos de la ingeniería
genética, en donde se introduce material genético de una bacteria, virus, hongo
o insecto en una planta o animal y su finalidad es que estos organismos
adquieran nuevas características ajenas a su naturaleza para beneficiar a las
industrias de alimentos, farmacéuticas, de cosméticos, ornamentales, artículos
del hogar, etc.
En esta primera parte del trabajo daremos apertura a la introducción del
cultivo transgénico, analizaremos uno de los productos agrícolas mas importante
de los estados unidos, el maíz. El
primer maíz hibrido a ser industrializado y comercializado se desarrollo en
1926 y desde la década de 1930, se expandió en todo el cinturón del maíz en los
Estados Unidos. En 1960 el 95% de todo el maíz era hibrido, actualmente es el
100%.
El maíz es el principal componente del comercio mundial de granos, para el
consumo humano, la industria farmacéutica y de productos variados y el alimento
de animales, por lo general animales de granja. Por ejemplo una serie de
bioproductos químicos y de uso cotidiano, entre ellos el etanol que es una
fermentación de azucares del almidón de maíz, edulcorantes, aceites y hasta
para hacer los envases de dentífrico.
El fenotipo del maíz hibrido no
revela cuáles son sus ancestros lo que ofrece a las empresas un control sobre
la propiedad de semillas en el mercado mundial. El vigor de los híbridos
transgénicos se pierde en la segunda generación, por lo que el cultivador tiene
que volver a comprar la semilla cada año. Las nuevas variedades de maíz
transgénico que están emergiendo en el mercado, tienen genes de resistencia a
insectos y a herbicidas, de modo que se asegura la venta de herbicidas junto
con las semillas y se obtiene ganancias para las empresas. La modificación de
los genes en las plantas tiene diferentes propósitos a parte de los intereses
comerciales, se codifican estas plantas para que sean resistentes a las plagas de insectos y a
los herbicidas que se utilizan para protegerlos.
Monsanto es la principal productora de semillas transgénicas. Controlo
el 94% del total del área sembrada con cultivos transgénicos en el año 2000 en
todo el mundo y tiene una estrategia muy agresiva para extender los cultivos
transgénicos en los países que aun no han adoptado esta tecnología. Uno de sus
productos transgénicos más importantes son los cultivos con resistencia a su
herbicida glifosato. Monsanto y otras empresas estadounidenses son las
principales creadores de insumos para la industria alimenticia y pioneros en la
biotecnología, pero aquí nace una pregunta, ¿Qué precio estamos dispuestos a
pagar por mantener un “balance de la economía y en la industria”?
[ii]“Nuestra
constitución, en su artículo 91, reconoce el principio de precaución, que
obliga al estado a tomar medidas cautelarias, cuando existan dudas sobre los
impactos negativos que una acción u omisión puedan tener sobre el medio
ambiente”.
El problema de los transgénicos
en Ecuador es muy grave, debido a que es un país que posee la mayor
biodiversidad por unidad de área en el mundo y un escaso desarrollo científico
y tecnológico, especialmente en el área de bioseguridad. Los cultivos
transgénicos pueden contaminar las otras cosechas de manera irreversible, no
solo perdiendo su grado de pureza sino también su legado ancestral genético. La
introducción de estos alimentos es ilegal, pues nuestra constitución dice que el estado tomará medidas orientadas
a regular bajo estrictas normas de bioseguridad la propagación en el ambiente,
la experimentación, el uso, la comercialización e importación de organismos
genéticamente modificados. Los transgénicos representan un riesgo para la
salud de los consumidores ya que estos
genes tienen resistencia a ciertos tipos de antibióticos, además de entrar en
contacto con sustancias patógenas, se han registrado casos de alergias y de
cáncer a largo plazo. Además representan un riesgo para los agricultores y la
soberanía del país, pues los transgénicos fueron diseñados para la exportación
de las grandes empresas transnacionales, que marginan a los campesinos para
ubicar grandes monocultivos, como por ejemplo aquí en Ecuador existen grandes
monocultivos de arroz, banano, cacao, entre otros con fertilizantes y
herbicidas tóxicos para la salud de los agricultores y sus familias.
Los
monocultivos han sido imperantes en la economía, y han degradado al pequeño
empresario agricultor y a sus tierras. Es por eso que se debe
seguir ejercitando las leyes de nuestra constitución que declara al Ecuador un
territorio libre de organismos genéticamente modificados que decreta en los
siguientes artículos:
Articulo 1.- Suspender
inmediatamente cualquier acción que regule la propagación en el medio ambiente, la experimentación, el
uso, producción e importación de organismos genéticamente modificados
Articulo 2.- Prohibir
dentro de todo el territorio ecuatoriano la experimentación, el uso, la
reproducción de organismos vivos, vegetales, animales y microorganismo obtenidos
por manipulación genética y la comercialización de sus derivados
Articulo 3.- Promover
los productos locales de calidad y llevar a cabo una campaña comunicativa,
educativa e informacional sobre los beneficios nutricionales de productos
tradicionales y orgánicos
Nuestro principal
objetivo debe ser alcanzar la soberanía alimentaria que garantice los derechos de los campesinos
y la población. Debemos apoyar y fortalecer iniciativas de autogestión tales
como la agricultura familiar, producción ecológica, comercio justo y el libre
intercambio de semillas y conocimientos para incentivar la biodiversidad
agrícola y regenerar las alternativas para una salud optima. Se debe consumir
productos de origen tradicional y orgánicos elaborados en el Ecuador, para
apoyar a nuestros productores y defender las políticas que garanticen derecho a
consumir productos 100% naturales. Debemos luchar contra empresas como Monsanto
que intentan patentar, codificar, monopolizar y estandarizar los productos de
cultivo para su beneficio bajo la lógica mercantil, se debe repudiar estos
actos en contra de la naturaleza del cultivo, la cosecha y el consumo
alimenticio. La posibilidad de perder nuestro legado ancestral es muy grande se
debe informar a la sociedad sobre el riesgo de los transgénicos y unirse a las
campañas, por un Ecuador libre de transgénicos.
Bibliografía
EL MAÍZ EN ESTADOS UNIDOS. 2004. RALLT. En: Maíz, de
alimento sagrado a negocio del hambre. Pág. 27 - 48
POR UN ECUADOR LIBRE DE TRANSGENICOS. 2003. ACCION ECOLÓGICA.
jueves, 14 de mayo de 2015
Retazos del Tao de la fisica de Frijof Capra
Según Capra (1992), dentro del analisis de la fisica cuantica y el misticismo oriental, opina lo siguiente:
(…)
la característica más importante del concepto occidental del mundo, es la
conciencia de que la unidad e interrelación mutua de todas las cosas y sucesos,
la experiencia que todos los fenómenos en el mundo son manifestaciones de una
unidad básica. Así, todas las cosas son consideradas como partes
interdependientes, inseparables de este conjunto como diferentes
manifestaciones de la misma realidad cósmica. Las tradiciones orientales se
refieren constantemente a esta realidad definitiva, indivisible que se
manifiesta en todas las cosas, y de la que todas las cosas forman parte. En el
misticismo oriental, este entretejido universal siempre incluye al observador
humano y su conciencia, y lo mismo es cierto en la Física atómica.
la
característica crucial de la física atómica es que al observador humano no sólo
le es necesario observar las propiedades de un objeto, sino que incluso necesita
definir estas propiedades. Igualmente, en el misticismo oriental la percepción
final de la unidad de todas las cosas es un estado de conciencia donde la
individualidad de uno se disuelve en una unidad no diferenciada, donde el mundo
de los sentidos se trasciende y el concepto o noción de las “cosas” queda
atrás.
... nos obligan a ver el
mundo mucho más a la manera en que un hindú, budista, o taoísta lo ven, y cómo
esta similitud se hace más fuerte cuando miramos los recientes intentos de
combinar estas dos teorías con la finalidad de describir los fenómenos del mundo
submicroscópico: las propiedades e interacciones de las partículas subatómicas
de las que toda materia está hecha. Aquí los paralelismos entre la Física
moderna y el misticismo oriental son más sorprendentes, y con frecuencia
tropezamos con afirmaciones donde es casi imposible decir si han sido hechas
por físicos o por místicos orientales... (pág. 25)
* En este análisis se devela la relación de la
realidad cósmica con el misticismo oriental y la física, como una forma de
manifestación de los fenómenos cósmicos con los corporales y físicos.
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